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Sonntag 7st, November 1:49:18 Am
| Hannoncannon |
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| 25 jaar vrouw, Skorpion |
| Solingen, Germany |
| Marathi(Basic), Araber(Anlasser) |
| Linguist, Geophysiker, Nanotechnologie |
| ID: 3262116848 |
| Freunde: Boady58, deepsingh, Irtaza |
| Persönliche Daten | |
|---|---|
| Sex | Frau |
| Kinder | 3 |
| Höhe | 156 cm |
| Status | Aktiver Look |
| Bildung | Der Durchschnitt |
| Rauchen | Ja |
| Trinken | Nein |
| Kontakte | |
| Name | Natalie |
| Ansichten: | 2791 |
| Telefonnummer: | +4930923-349-68 |
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Beschreibung:
Historische Übersicht über den Ehebruch, die Ehescheidung und Ehelosigkeit in der jüdischen und griechisch-römischen Antike Die Einstellung der Schriften des Neuen Testaments zu Ehebruch, Ehescheidung und Ehelosigkeit Der Ehebruch in den Evangelien Der Ehebruch in der Bergpredigt Mt. Die Ehebruchperikope im Johannesevangelium Joh. Die Ehescheidung in den Schriften des Neuen Testamentes Die Einstellung des markinischen Jesus zu Ehescheidung und Wiederheirat Mk.
Die Analyse von Lk. Die Analyse von Mt. Die Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwischen Mt. Die Ehescheidung bei Paulus 1Kor 7. Die Analyse von 1Kor 7. Die Einstellung zur Ehelosigkeit in den Schriften des Neuen Testaments Die Haltung des Paulus von Tarsus zur ehelichen Sexualität 1 Kor. Meine Recherche gehe ich aus der historischen Perspektive an. Erkenntnisse den Ehebruch in der jüdischen Welt der Antike betreffend Kapitel 1.
Die Texte jüdischer antiker Autoren, wie Philon von Alexandria und Josephus Flavius, sowie die wichtigen jüdischen deuterokanonischen Schriften, wie das Buch von Jesus Sirach, die Weisheit Salomons und die Makkabäerbücher helfen mir, die Einstellung nicht nur des Judentums zu der Zeit des Zweiten Tempels sowie der Autoren des Neuen Testaments zum Thema Ehe und Scheidung sowie die rechtlichen Folgen des Ehebruchs besser zu verstehen; vor allem wenn man bedenkt, dass im Jahre 40 n.
Im Kapitel 1. Ich möchte eine Definition des Ehebruchs nach dem römischen Recht geben und die rechtlichen Folgen für Ehebrecher aufzählen. Ferner möchte ich beschreiben, wie die Strafe für einen Ehebruch—abhängig vom sozialen Status und Geschlecht verschiedener Bevölkerungsgruppen ausfiel. Im nächsten Abschnitt Kapitel 1. Die Meinungen antiker Autoren, wie Philon von Alexandria und Flavius Josephus, so wieder Autoren der deuterokanonischen Schriften vervollständigen meine Analyse.
Eine wichtige Aufgabe ist für mich, herauszufinden, aus welchen Gründen man sich in der Zeit des Zweiten Tempels scheiden lassen konnte: Ob es beispielsweise auch den Frauen in der jüdischen Welt der Antike erlaubt war, sich von ihren Ehemännern scheiden zu lassen. Sodann werde ich einen Vergleich bezüglich der Frage der Ehescheidung zwischen der jüdischen und der hellenistisch-römischen Welt der Antike 1.
Dabei möchte ich herausfinden, ob die Ehelosigkeit in der Sekte der Essener verbreitet gewesen ist und welche Rolle— nach der jüdischen Vorstellung— die Ehelosigkeit in der zukünftigen Welt spielen sollte. Dadurch hoffe ich, die Aussage des markinischen Jesus in Mk. Im Anschluss daran in 1. Ich werde darlegen, welche philosophischen Schulen im römischen Reich eine positive Einstellung zur Ehelosigkeit gehabt haben, und ob die Ehelosigkeit in der römischen Gesellschaft zur Zeit des Neuen Testaments als eine Tugendangesehen wurde.
Im zweiten Hauptabschnitt Kapitel 2 werde ich auf die Einstellung der Autoren der Schriften des Neuen Testaments zu Ehebruch, Ehescheidung und Ehelosigkeit eingehen und über die Rezeption Jesu sowie die Einstellung des matthäischen Jesus zum Ehebruch anhand von Mt. Im zweiten Text Kapitel 2. Im Kapitel 2. Mein Vergleich der Einstellung zur Ehescheidung des markinischen Jesus Mk. Besonders relevant sind hierbei die Gründe für die Einfügung der Unzuchtsklausel in das Matthiasevangelium Mt.
Anhand der Verse in 1Kor. Des Weiteren wende ich mich der Frage der Ehelosigkeit in den Schriften des Neuen Testaments zu Kapitel 2. Beginnen möchte ich mit der Frage, ob Jesus von Nazareth verheiratet gewesen ist und welche historischen Fakten für oder gegen sein Verheiratet sein sprechen. Danach wende ich mich der Einstellung des matthäischen Jesus in Mt. Im nächsten Abschnitt 2.
Am Ende des Abschnitts wende ich mich der Einstellung des Paulus anhand von 1Kor. Beginnen möchte ich mit der Auslegung des Verses in 1Kor. Mit der Exegese dieses Verses möchte ich analysieren, ob Paulus die Ehe als etwas Negatives betrachtet oder ob der Vers im Laufe der Jahrhunderte doch falsch interpretiert wurde. Es bleibt zu klären, ob Paulus vielleicht doch eine positive Einstellung zur Ehe gehabt hat; vor allem wenn man die Verse in 1Kor 7.
Zum Schluss des Abschnittes in Kapitel 2. Was meint er mit seiner Aussage in 1Kor. Ich suche bei meiner Recherche nach einer Antwort. Im letzten Abschnitt 3. Genauso wie für die Juden im alten Israel war auch für Menschen, die zur Zeit des Zweiten Tempels gelebt haben, ein Ehebruch ein schweres Verbrechen vgl.
In den antiken Kulturen wurde der Ehebruch als moralisch verwerflich angesehen, da er die Eigentumsrechte eines Ehepartners verletzte. Aus diesem Grund wurden die Menschen, die den Ehebruch begangen haben, als Zerstörer ihres Haushaltes gesehen vgl. Eine Frau gehörte zum Haushalt ihres Ehemannes vgl. Neben dem Begehrensverbot des Besitzes eines Mannes wie seiner Haustiere, Sklaven und Häuser wurde dieses Begehrensverbot schon im Dekalog Dtn.
Eine Ehefrau beging Ehebruch, wenn sie mit einem anderen als ihrem Ehemann Geschlechtsverkehr gehabt hatte. Wenn ein Mann mit einer Frau Geschlechtsverkehr hatte, beging er Ehebruch, wenn diese Frau verlobt oder verheiratet war. In der Zeit des Zweiten Tempels begann sich diese Einstellung zu ändern. Schon Jesus Sirach sprach in Sir. Für den jüdischen Philosophen Philon von Alexandria hatte ein Ehebruch eine negative Auswirkung nicht nur auf den Ehemann, der betrogen wurde, sondern auch auf die Familie und Freunde des Mannes, der selbst Ehebruch mit einer verheiraten Frau begangen hat.
Durch solch ein Verhalten hat ein Ehebrecher sich und seiner Familie geschadet, da seine Tat von der Gesellschaft verurteilt wurde und diese Verurteilung negative Folgen für ihn und für seine Familie hatte 6. Für Philon von Alexandria war daher der Ehebruch ein schweres Vergehen 7. Nach dem Pentateuch unterlag ein Ehebruch der Todesstrafe vgl. Dieses Recht haben die Juden im Jahre 40 n. Danach sollte sich ein Ehemann von seiner untreuen Frau scheiden lassen.
Josephus hielt diese königliche Entscheidung eher für eine Machtdemonstration als für die Erfüllung der biblischen Gebote Nach Dtn. Um den Geschlechtsverkehr zwischen Sarah und Abraham vgl. Es gab Ausnahmen auch in der Zeit des Zweiten Tempels, für den Fall, dass ein Mann seine Ehefrau wieder heiraten wollte, von der er sich scheiden gelassen hatte. In der Jüdischen Wüste wurden Dokumente mit Klauseln gefunden, welche Männern eine Wiederheirat ermöglichten, wenn ihre Ehefrauen aus einer Gefangenschaft entlassen wurden, selbst wenn diese Frauen vergewaltigt worden waren.
In den Schriften aus der Zeit des Zweiten Tempels lag das Hauptmerkmal der gesellschaftlichen Verurteilung eines Ehebruchs bei der daraus resultierenden Zerstörung einer Hausgemeinschaft. Jesus Sirach verurteilte in Sir. Zugleich kritisierte er auch die untreuen Männer, die ihre Frauen betrogen hatten vgl. Im Judentum des Zweiten Tempels etablierte sich eine veränderte Haltung zum Ehebruch.
Bemerkenswert ist, dass nun auch die Treulosigkeit eines Mannes vgl. In der nachexilischen Zeit wurde eine Ehe zum Symbol des Bundes zwischen Gott und Israel vgl. Nach dieser Änderung wurden Männer verurteilt, die sich weitere Frauen zu Ehefrauen nahmen oder die Prostituierte besuchten vgl. So betrachtet der Verfasser des Buches der biblischen Altertümer einen Ehebruch als erste Sünde, mit der sich die Menschen beschmutzt haben vgl.
Vor allem im Buch Sirach, verfasst von den jüdischen Gelehrten zwischen den Jahren und in Alexandria, macht sich die misogyne Haltung bemerkbar. In Sir. Ferner war Jesus Sirach der Meinung, dass die Frauen ihre Sexualität nicht kontrollieren könnten und deswegen eingesperrt werden müssten vgl. Wie schon in Spr. Diesem Bild setzt der Autor das Bild einer tüchtigen und guten Frau entgegen, die ihrem Ehemann treu sein und Gott fürchten solle vgl.
Er warnt ein Sir 9. Denn im ersten Jahrhundert vor Christus setzt sich im Judentum die Haltung durch, dass ein Mann schon dann Ehebruch begeht, wenn er die Schönheit einer Frau bewundert, obwohl sie mit einem anderen Mann verlobt oder verheiratet ist vgl. XII 7. In der Zeit des Pentateuchs war der Ehebruch als solcher nur als der Geschlechtsverkehr zwischen einem Mann und einer verlobten oder verheirateten Frau definiert.
Gen 6. Sir 9. Es wurde behauptet, die Frauen sollten von ihren männlichen Verwandten überwacht werden, weil sie ihre sexuellen Impulse selber nicht kontrollieren könnten: In Sir. In anderen Versen geht er so weit, dass er seine männlichen Leser davor warnt, mit verheirateten Frauen zu essen oder trinken, um das Verführen zu verhindern vgl. Nur solche Frau konnten die Männer vor einer Verführung zum Ehebruch schützen. Nach dem römischen Recht wurde ein Ehebruch als sexueller Verkehr zwischen einem Mann und einer Frau, die weder seine Ehefrau, noch seine Sklavin, noch eine Prostituierte ist, definiert.
Auch nach dieser Definition zählte der Geschlechtsverkehr eines Mannes mit einer verlobten oder verheirateten Frau als Ehebruch In den Geschichtsquellen aus der Zeit der römischen Republik v. Tatsächlich aber wurde ein Ehebruch für die innere Angelegenheit einer Familie gehalten. Darum wurde kein Gesetz zur Bestrafung der Ehebrecher erlassen. Falls eine Ehefrau an der Trennung Schuld hatte, durfte ihr Ehemann einen Teil der Mitgift für sich behalten.
Im römischen Kaiserreich wurde die Einstellung zum Ehebruch von dem im Jahre 18 n. Laut diesem Gesetz bekam ein Paterfamilias mit der uneingeschränkten Verfügungsgewalt über seine Kinder das Recht, den Ehebrecher oder die Ehebrecherin zu bestrafen. Sollte ein Familienvater seine Tochter beim Ehebruch erwischen, durfte er sie zusammen mit ihrem Liebhaber töten, und zwar unabhängig davon, ob diese Tat in seinem Haus oder im Haus seines Schwiegersohnes entdeckt wurde.
Seine Frau, die römische Bürgerin, durfte er nicht ermorden, sondern er musste sich von ihr scheiden lassen und sie wegen dieses Ehebruchs vor einem römischen Gericht innerhalb von drei Tagen anklagen. Wenn ein Ehemann über den Ehebruch seiner Frau Bescheid wusste, aber sie dafür nicht bestrafte, musste er für die Zuhälterei lt.
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